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<h4 id="1-可以使用已经存在的相似模型和数据迅速积累正负样本"><a href="#1-可以使用已经存在的相似模型和数据迅速积累正负样本" class="headerlink" title="1. 可以使用已经存在的相似模型和数据迅速积累正负样本"></a>1. 可以使用已经存在的相似模型和数据迅速积累正负样本</h4><p>这有点像迁移学习，使用一个相似的模型，预测一批case，然后人工处理其中一部分score比较高或者低的，这样的话，得到的数据中含有期待的正负样本比例会比较高</p>
<h4 id="2-自己准备的测试case和最常问的case并不重叠"><a href="#2-自己准备的测试case和最常问的case并不重叠" class="headerlink" title="2. 自己准备的测试case和最常问的case并不重叠"></a>2. 自己准备的测试case和最常问的case并不重叠</h4><p>这次本来请标注组准备了不少的测试case，但是发现真正内测的时候，真正问的问题和标注组准备的问题，并不重合，一般人问的都太简单了。</p>
<h4 id="3-数据量很关键，召回也很关键"><a href="#3-数据量很关键，召回也很关键" class="headerlink" title="3. 数据量很关键，召回也很关键"></a>3. 数据量很关键，召回也很关键</h4><p>再好的语义模型，没有召回合适的候选集，也无法发挥作用，es的bm25并不能充分发挥数据，还是需要结合向量一起来。</p>
<h4 id="4-负样本很重要"><a href="#4-负样本很重要" class="headerlink" title="4. 负样本很重要"></a>4. 负样本很重要</h4><p>通过去掉关键词和包含领域关键词的这种做法，我们迅速积累了大批的对比数据，这对提高语义准确度起了很关键的作用，这样模型就能迅速学到关键内容起到的作用。两句话很相似，但是缺少了核心领域词，语义就是不一致。</p>
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<a class="post-title-link" href="/2021/05/19/epoch-轮数的影响/" itemprop="url">epoch 轮数的影响</a></h1>
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2021-05-19
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<p>使用roberta 训练，一个训练2轮，然后在2轮的基础上再训练6轮，也就是一共8轮<br>然后在8404820个数据上去预测结果，其中label 不同的有613706个，在label为1的基础上score 大于0.8的，也就是 两次score 差了至少0.3以上的，有71404，接近1%，有趣的数字。</p>
<p>其实根据f1_score，两次相差不过3%左右，但是就细节层面， 标签的变动差别更大，而且就预测效果而已，目测确实epoch8的更符合人的直觉</p>
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<a class="post-title-link" href="/2020/09/01/兴盛与危机：论中国社会的超稳定结构/" itemprop="url">兴盛与危机：论中国社会的超稳定结构</a></h1>
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2020-09-01
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<p>《兴盛与危机：论中国社会的超稳定结构》 。这本书190+页，解释了中国王朝周期律是怎么形成的。以及为什么中国无法诞生工业革命。<br>王朝周期律这种稳定结构要从1. 经济结构：小农经济，2. 意识形态结构：儒家文化，3.政治结构结构: 中央集权郡县制。三个互相制约的子系统来看。在王朝的开始，君主英明，官僚系统较为清廉控制力强，均田分配，社会较为繁荣。之后随着无组织力量（官僚膨胀腐败，人口增加，土地兼并，王朝威信丧失）的增长，王朝开始动乱。大动乱的过程涤荡了无组织力量，为新王朝修复创造条件。<br>作者论述了为什么王朝可以修复。1:宗法一体化，子孝与忠君同构，父权与皇权对应，封建家长很容易以家庭为模板，建立宗法家长制为原则的政权(其实也是儒家思想)。2. 儒家倡导入世，以安邦定国为目标（个人理解是不统一就没有安定，统一符合君主和人民的利益），施展抱负才能，组建国家机器。<br>书里着重论述了南北朝时期将近300年的动乱的原因，1. 佛学道教的传播，2. 外族入侵。3. 豪强发展成门阀，农民起义没有起到涤荡无组织力量的作用。<br>这里作者对比了几种思想流派，自汉代独尊儒术之后，为什么最终依旧是儒家思想成为正统。<br>道家讲“无为”，放情任志，顺乎人性，其理想社会是没有制度和发明的天然状态。<br>佛以现世之虚无而出世，认为“情”乃一切烦恼罪恶之源，主张灭除欲望。<br>墨家主张“兼爱”，“交相利”，以功利主义为价值观，推崇以实践效果作为鉴别是非的标准。后期墨家是中国古代哲学中最富有科学色彩的流派。<br>孔子以“仁”为核心价值观，视道德为文化的基础，认为这出自人的本性，要求人努力完成道德追求以至于圣人。在社会观上主要内容为“礼”，一方面继承了西周的宗法政治制度，另一方面注入了理想政府的构想，社会合理划分等级，各等级共同遵守礼仪而达到和谐。<br>法家并无内和谐的理论体系。其国家学说以政策居多。因此只能作为其他学说的有机组成部分，细化其国家学说。</p>
<p>国家一体化要求有统一信仰的知识分子组成官僚机构，并有统一的国家学说。意识形态起码要是有为的入世的。因此佛道的“无为”和“出世”实际上干扰了国家重新一体化。后世儒释道之所以可以共存，是因为佛道成为了儒家的反面和补充，佛学完成了中国化：禅宗。随着民族融合，魏孝文帝推行儒学，打击贵族势力，实施均田令。统一中国成为潮流。</p>
<p>皇权作为官僚机构的调整力量，可以整顿吏治，抑制土地兼并。随着一体化不断发展，皇权也有不断集中扩大的趋势。但是当腐败到了一定地步，有为皇帝也不能挽救一个王朝（王莽，唐宪宗，贾似道飘过）。<br>最后作者谈了为什么中国无法诞生工业革命，中国的科技水平一直在线性增长，但是西欧发生了指数型增长。核心在于1. 中国王朝更迭破坏了科技和资本的积累，2. 重本抑末，对商业强控制，抑制了潜在的形式成长。3. 伦理道德成为了文化轴心，也妨碍了科学和真理的成长。</p>
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<a class="post-title-link" href="/2020/02/12/美国与中国-第三篇/" itemprop="url">美国与中国 第三篇</a></h1>
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<time title="Post created" itemprop="dateCreated datePublished" datetime="2020-02-12T00:27:26+08:00">
2020-02-12
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<h3 id="11-美国与人民共和国"><a href="#11-美国与人民共和国" class="headerlink" title="11. 美国与人民共和国"></a>11. 美国与人民共和国</h3><h5 id="11-1-美国的扩张与英帝国"><a href="#11-1-美国的扩张与英帝国" class="headerlink" title="11.1 美国的扩张与英帝国"></a>11.1 美国的扩张与英帝国</h5><blockquote>
<p>在过去的一个世纪里，西方在东亚的地位靠无力维持，通常是欧洲的武力，很少是美国的武力（还算实施）。在于当地民族打交道时，美国的民主主义者总是以我们国内新的民主制感到自豪，总愿意用国家独立，改革和社会平等主张去帮助当地的反叛者，我们感到我们是恩赐的一方，并有自我陶醉之感（是借口吧，战略是促使英属殖民地独立，削弱英国，谋求自己利益。个人可能有逐利和优越感。最初是门罗主义。）美国向中国的扩张不仅是经济的，宗教的，民族主义的，而且是这些扩张性质的总和，美国是非正式英帝国的小伙伴，有时也起带头作用，一方面抨击英国，一面要求分享它的好处（抨击是竞争削弱，分享是自己也想占一份）。我们口头上大道德谈的起劲，官方行动却十分有限，希望中国人民享有民族自决和个人自由的理想，但是从来不采取行动，使之成为理想。我们珍视这些理想，并把它们当做我们文化的一部分，而中国的现实却是中国文化的一部分，如拒绝承认满洲国，同时仍将战争物资出售给日本。</p>
</blockquote>
<h5 id="11-2-门户开放政策的演化过程"><a href="#11-2-门户开放政策的演化过程" class="headerlink" title="11.2 门户开放政策的演化过程"></a>11.2 门户开放政策的演化过程</h5><blockquote>
<p>门户开放的两个原则：1. 保持中国的完整，2. 一切外国人在中国享有平等待遇。主要是为了防止俄国那样攫取中国的领土而把我们排除在外，中国的独立合乎美国人的心意，认为在这政治上是合理的，还适合弱国享有民族自决和主权的原则（另一本书说，这也是中国的策略，防止某一家外国在中国独大，平衡竞争，中国才能有回旋空间）。1949年，人民共和国还没有知道它能从门户开放中到什么好处，就断然把门户开放关闭（当时的开放又能有什么好处呢）。</p>
</blockquote>
<h5 id="11-3-美国的贡献和自由主义的命运"><a href="#11-3-美国的贡献和自由主义的命运" class="headerlink" title="11.3 美国的贡献和自由主义的命运"></a>11.3 美国的贡献和自由主义的命运</h5><blockquote>
<p>美国的援助在教育方面成绩最大，但通常被认为是外国势力的一部分（建立了一些学校，培养了人才）。教育的缺失让中国的自由主义不能制度化。当权者并不承认公民权利，言论和人身自由。总之并不承认法律至高无上的权威。中国并没有西方式的力量雄厚的中产阶级，私有财产和个人在享有无限权力的官府面前毫无法律保障，而西方则以这种安全措施来支持自由主义运动，中国的自由主义者缺乏法律好财产作为防御手段，他们在学者中享受较高的社会地位仍感到安全是不可靠的（今天也有这样的问题吧）。中国自由主义的命运同教育紧密联系在一起。</p>
</blockquote>
<h3 id="12-美国的政策和国民党的垮台"><a href="#12-美国的政策和国民党的垮台" class="headerlink" title="12. 美国的政策和国民党的垮台"></a>12. 美国的政策和国民党的垮台</h3><p>中国的民族主义在日本展战败后人不能抬头，1943年1月11日根据平等原则签订了新的中美条约，不到五个月有签订另一个协定，在华美军不受中国刑法约束，美军在中国土地横行程度更甚。</p>
<h5 id="12-1-美元和调处"><a href="#12-1-美元和调处" class="headerlink" title="12.1 美元和调处"></a>12.1 美元和调处</h5><blockquote>
<p>1943年晚期起，美国的政策在三方向进行，1. 在国际舞台上，力图使中国成为形式上的大国而非实质上的大国。也就是想从国外以言辞来加强一个趋于没落的政权。2. 我们的军事努力产生了一个现代化的国民党陆军和空军。3. 我们企图弥合国共之间的分裂。实际上，我们怀着一个自相矛盾的目标，敦促国民党领袖改革，以便削弱他们的专制权力而有利于国内和平，同时督促国民党加强政权，作为走向东亚政治稳定的一步。但是国民党宁可用手里的新式武器按照自己的方案行事。我们在总的方面更缺乏哲学或方法，无法进行强制性的经济开发和强调政治集体主义。</p>
</blockquote>
<h5 id="12-2-美国“丢失中国”"><a href="#12-2-美国“丢失中国”" class="headerlink" title="12.2 美国“丢失中国”"></a>12.2 美国“丢失中国”</h5><blockquote>
<p>美国陷入了一阵歇斯底里的反攻情绪。对冷战和中国共产党获胜的反映是恐惧居多而缺少创见。而对中国社会质的变化一无所知，与台湾的紧密关系也主张了对中国的敌意。</p>
</blockquote>
<h5 id="12-3-我们的盟友台湾"><a href="#12-3-我们的盟友台湾" class="headerlink" title="12.3 我们的盟友台湾"></a>12.3 我们的盟友台湾</h5><blockquote>
<p>日本殖民台湾期间建立了秩序，做出了物质上的改进，变的不那么苛刻，真正的政治生活并没有收到鼓励，30年代政权趋向于地方自治，人民享有有限的公民权。日本的土地政策遏制了地主占有土地的趋势，并鼓励农民为改进农业和公共卫生而成立协会之类的组织。日本政权真诚的关心提高生产，使半数儿童进入了小学，虽然每年达到大学水平的不足100。国民党于1947年3月镇压了台湾，后期进行了改革，成就就是在没有我们援助的情况下推进了工业化，吸引力越来越多的日本投资（难怪今天台湾对日本有好感）。加入了工商业世界，很好的利用了日本，美国的技术，贸易，投资和文化接触，一批有才能的中国领导人把工业化引导到类似于日本的可持续发展方向，生活水平比大陆搞，同美国的关系开始多样化。</p>
</blockquote>
<h3 id="13-人民共和国：建立新秩序"><a href="#13-人民共和国：建立新秩序" class="headerlink" title="13. 人民共和国：建立新秩序"></a>13. 人民共和国：建立新秩序</h3><p>了解中国的变化的时候的设想依据。1. 历代中国政府力求维持统一的国家和统一的文化，成立善于实施中央控制和大规模官僚统治的政府。第二，1949年的中央政权不仅是中共掌权28年的经验，也是全中国的经验。新政权并不像自称那样是纯粹的马克思列宁主义的产物。它的成就并不是创造了新秩序的所有部分，而是以只有共产党力量和实践才能做到的空前集中的指导方式，把各个部分综合起来，公开的现象背后，同时也扎根在普通人民中间的中国民间传统。北京政权不像我们设想的那样铁板一块，也不想它自称的那样是马克思列宁主义的产物，它的成就不是创造了秩序的所有部分，而是以只有共产党的理论和实践才能做到的空前集中的指导方式，把各个部分综合起来，无论如何，其所得到的结果是中国人以前完全没有体验到的。</p>
<h3 id="14-中国和我们自己"><a href="#14-中国和我们自己" class="headerlink" title="14. 中国和我们自己"></a>14. 中国和我们自己</h3><p>抱着实事求是的观点：1. 西方侵略了中国，2. 中国人从西方侵略中及取的教训是，中国必须要有自卫的力量。美国对中国的态度是存心想赚钱，也想做好事，力求拿走一些东西，同时也给于一些东西。</p>
<h5 id="14-1-从中国的过去看中国的今日"><a href="#14-1-从中国的过去看中国的今日" class="headerlink" title="14.1 从中国的过去看中国的今日"></a>14.1 从中国的过去看中国的今日</h5><blockquote>
<p>蒋委员长力求凭个人的正直以及较强的军队和较高明的政治手腕来镇压军阀。他的力量在于他具有这样一些传统资格：牢牢掌握权力的勇气和决心，热心提倡道德，态度严肃，因而获得了个人的威信，忠于他的人以诚相待，对于敌手残酷无情，并善于使他们抵消力量。越南战争以后，美国不那么目空一切，毛以后的中国在意识形态上不那么咄咄逼人。</p>
</blockquote>
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<a class="post-title-link" href="/2020/02/09/美国与中国-第二篇/" itemprop="url">美国与中国 第二篇</a></h1>
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2020-02-09
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<h4 id="5-西方的侵入"><a href="#5-西方的侵入" class="headerlink" title="5. 西方的侵入"></a>5. 西方的侵入</h4><p>从19世纪40年代到20世纪，西方成为中国进行三次革命的思想来源，三次革命为：共和革命，民族主义革命/国民革命，共产主义革命。<br>中国的文化是以中国式文化中心这种优越感为基础自觉发展起来的，对信心十足的西方自诩的优越感决不能熟视无睹，掉以轻心。中国对自己的特性看法可以保持无损，但是他的自信心可能从根本上发生动摇。</p>
<h5 id="5-1-欧洲的扩张面对于中国的扩张"><a href="#5-1-欧洲的扩张面对于中国的扩张" class="headerlink" title="5.1 欧洲的扩张面对于中国的扩张"></a>5.1 欧洲的扩张面对于中国的扩张</h5><blockquote>
<p>欧洲的扩张可以包括资本主义，民族主义，基督教三个方面。民族国家成为政治单位后，他们之间的争雄和交战激发了经济的扩张和技术的革新。于是资本主义和民族主义作为单独二个扩张的侧面互相影响。</p>
</blockquote>
<blockquote>
<p>1549年方济各之后200年里，200多名精选干练的传教士想在中国传播基督教，虔诚专注，坚韧不拔。利玛窦花了20年功夫，一步步从澳门的侨民社会走进北京的宫廷，耶稣会取得成功。明末社会混乱，聪明人渴望获得新思想。利玛窦看出如何侧身士大夫俊杰行列，他脱去佛教僧服，换上汉人长袍，通三五成群的优秀人士交谈，接受了汉代儒家早期的经典著作，为宣传基督教义而引述孔孟学识，支队宋儒理学提出质疑。允许人们对祖先和皇帝敬礼叩头，认为这合乎基督教信义，加上他仪表堂堂，对汉语的精通，以及对西方技术的了解，博得别人对他的好感。同儒士文人一样，他找到靠山，同他们生活出游，建立友谊，通过学术讨论和斯文礼节，同明末的高官交了朋友，最终进入宫廷，并由皇帝赐地安葬（敬佩，他内心的强大动力源自何来？）。通过这种接触，中国学者接触了西方最佳学术，但是结果却没有起什么影响。顾炎武道：“葡萄牙乃爪哇之南….曾索小儿为食”，《四库全书》也说利玛窦谎话连篇，五大洲乃无稽之谈。</p>
</blockquote>
<h5 id="5-2-中国对欧洲的影响"><a href="#5-2-中国对欧洲的影响" class="headerlink" title="5.2 中国对欧洲的影响"></a>5.2 中国对欧洲的影响</h5><blockquote>
<p>欧洲人发现亚洲有一些强大的王国和古老的社会，他们不信基督教居然也能存在很多世纪，这启示人们，纵使没有神所启示的宗教，人仍能做出有道德的行为，而且在很多方面是符合基督教标准的，这位启蒙运动提供了理论基础。伏尔泰在《道德论》里讨论了中国政府，抬高了中国政府的声誉。启蒙运动者所持有的中国，是二手的，理想化的，日后被对哲学不感兴趣的商人和领事的诽谤所粗暴的粉碎。</p>
</blockquote>
<h5 id="5-3-朝贡制度"><a href="#5-3-朝贡制度" class="headerlink" title="5.3 朝贡制度"></a>5.3 朝贡制度</h5><blockquote>
<p>现代中国领导人发现那种条约系统是唤起人民牢记国耻的宝贵象征，蒋介石在《中国之命运》中把现代化中国的一切弊病都归咎于不平等条约，共产党对此的谴责更厉害和全面。而古老中国的朝贡制度，也如同取代它的条约体系一样，是不平等的。中国认为皇帝受命于天通宇万民，自应对一切“远方来人”表示仁慈的胸怀（则修文德以来之），外国承认天子独一无二，则必然要在礼仪上表现出来。三跪九叩使任何人，特别是行礼者心中无法怀疑尊卑问题。</p>
</blockquote>
<h5 id="5-4-条约体系"><a href="#5-4-条约体系" class="headerlink" title="5.4 条约体系"></a>5.4 条约体系</h5><blockquote>
<p>虽然条约好像是在平等主权国家之间签的，但是这违反了中国意愿，放任西方商业和文化入侵。治外法权，使得在中国的外国人只受外国法律管束，成为开放中国的有力工具。西方的商品思想，方法源源不绝涌入中国。</p>
</blockquote>
<h5 id="5-5-人口问题的灾祸"><a href="#5-5-人口问题的灾祸" class="headerlink" title="5.5 人口问题的灾祸"></a>5.5 人口问题的灾祸</h5><blockquote>
<p>随着经济增长，人口增加，政府的税收并不能齐步并进（摊丁入亩，永不加赋的弊端），同时削弱了政府对社会的控制，造成了社会动荡。</p>
</blockquote>
<h4 id="6-叛乱和复辟"><a href="#6-叛乱和复辟" class="headerlink" title="6 叛乱和复辟"></a>6 叛乱和复辟</h4><h5 id="6-1-作为反叛雏形的白莲教"><a href="#6-1-作为反叛雏形的白莲教" class="headerlink" title="6.1 作为反叛雏形的白莲教"></a>6.1 作为反叛雏形的白莲教</h5><blockquote>
<p>白莲教迎合迷信，说菩萨即将降临人间，明朝将要光复，今世的苦难，疾病和个人痛苦可以消除，并保证来世的幸福。白莲教的狂热领袖们很快就在对他们的号召力增加了排除满足的种族主张。官军切断了叛军的兵源，粮源之后，叛军终于消亡。白莲教缺乏士人做思想上和行政上的领导。</p>
</blockquote>
<h5 id="6-2-太平天国"><a href="#6-2-太平天国" class="headerlink" title="6.2 太平天国"></a>6.2 太平天国</h5><blockquote>
<p>鸦片战争动摇了清廷威信，1846-1848年，在大规模增加的人口中间出现了水灾和饥荒，“拜上帝会”公开反叛。洪秀全主要是从《旧约》中挑选了一些基督教原理创立新教，万能的救世主，他具有一切世人精神父亲的身份，但是他认为基督教关于爱，宽恕，关怀邻人的教导没多大用处，他们抛弃了基督教关于原罪的思想，赞成中国人性本善的信念（哈），重视传统道德观念。主要是领导措施失当导致失败，无法建立有效政府，对农村没有有效的民政和管理办法，未能争取儒士文人参加他们的运动，而他们的敌人，儒家上层绅士仍控制着农村，并动员了农村力量来反对他们。另一方面，它的宗教太浅薄，社会和经济主张太不充分，不足以取代儒家思想。</p>
</blockquote>
<h5 id="6-3-捻军及其他叛军（回乱）"><a href="#6-3-捻军及其他叛军（回乱）" class="headerlink" title="6.3 捻军及其他叛军（回乱）"></a>6.3 捻军及其他叛军（回乱）</h5><blockquote>
<p>结果出了造成纷乱和灾难之外，很少有什么成就，没有历史价值。</p>
</blockquote>
<h5 id="6-4-儒家政府的复辟"><a href="#6-4-儒家政府的复辟" class="headerlink" title="6.4 儒家政府的复辟"></a>6.4 儒家政府的复辟</h5><blockquote>
<p>在年青的慈禧听政下 1. 启用了新的满族领袖，2. 接受了条约体系，3. 支持各省保守的汉族儒将，镇压了叛乱。一批科举出身，有高度道德原则而忠于朝廷的文官开始试图在农村经济和大众福利事业上实施仁政，减轻赋税，开办学校，选拔人才，创办工厂，开始西化。但是他们仍死抱住以农立国的经济原则不放，认为农业是国计民生之本。他们没有近代人关于壮大经济和发展经济的概念，而轻视追逐财富。力图向农民和官员兜售勤俭和清廉的古代理想，以满足人民和政府的需要。他们有意识的想恢复过去的一切，而不是创造性的面对未来，不能充分发动下层官僚，也不能应付西化过程中的技术问题和学术文化问题。</p>
</blockquote>
<h4 id="7-维新与革命"><a href="#7-维新与革命" class="headerlink" title="7. 维新与革命"></a>7. 维新与革命</h4><p>这一代的中国人也抱着陈腔滥调不放，认为跳半步就可以进入现代。</p>
<h4 id="7-1-自强运动"><a href="#7-1-自强运动" class="headerlink" title="7.1 自强运动"></a>7.1 自强运动</h4><blockquote>
<p>李鸿章认为：为谋自强，必须学会西方机器，这就需要训练中国人才。但是西化运动的每一步都受到物质和偏见的儒家文人阻挠。但是翻译工作，更多是依靠外国人和少数外事官员的主动精神，而不是皇帝指示下办的。到1881年，留学生计划也放弃了。工业化也一般都是流产，担任经理的商人在官署的监督下执行，双方都捞取公司的利润，而不是再投资。</p>
</blockquote>
<h5 id="7-2-帝国主义与1892年的改良运动"><a href="#7-2-帝国主义与1892年的改良运动" class="headerlink" title="7.2 帝国主义与1892年的改良运动"></a>7.2 帝国主义与1892年的改良运动</h5><blockquote>
<p>西方传教士发现中国人过分自信，改变宗教信仰的人数颇少（信仰体系已经建构完毕）。但是基督教的其他影响对中国旧社会有高度破坏作用，对中国人民帮助很大。如从普通人中选拔人才，翻译西方文学，提倡妇女教育，协助慈善和赈灾等（天哪，这居然还要西方人来做）。1895年日本人意外打败大清帝国之后，中国才真正实施改革，这个时候改革的目的也不是根本改革，只是引用外国的方法来加紧“自强”。康有为熟悉佛教和基督教义，以及译成中文的西方著作，赞同当时流行的社会进化论，认同国与国之间也可以试用适者生存的原则（得，比我见识广）。百日维新失败证明自上而下的改良中国是绝无希望的。也大大促进了革命变革。</p>
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<h5 id="7-3-革命派与维新派"><a href="#7-3-革命派与维新派" class="headerlink" title="7.3 革命派与维新派"></a>7.3 革命派与维新派</h5><blockquote>
<p>梁启超在维新运动之后，通过在日本的著作和刊物，成为现代中国自由主义传统的创始人之一。梁重新解释了儒家伦理道德，他说，既然国家已经成为涉及民众命运的共同体，忠的对象就应该是国家而不是君主。儒家的忠应该变成现代的爱国主义，其转变途径是更改人的感情，而不是利用强制手段（有点类似于阎学通的说法）。他赞扬英国的个人主义，指出只有经过教育，自觉接受法律和秩序的情况下，个人才可能获得自由。中国公民应有为公的精神，富于事业心，能够维护自己的权利，并抛弃乞求皇帝恩惠的思想，应该养成并保持不为世俗所左右的独立精神，关心自己所处的社会，并要求自治。这是对儒家伦理古训的直接攻击和修改。梁以进化论的思路论证说，共和政体在中国还不可能实现，中国人民的教育水平太低，不能让他们参加代议制政府，而且一场革命会带来独裁的重大危险，会招致外来侵略和瓜分中国。提倡实行君主立宪制，在这种制度下，新民教育以及各省和全国议会的建立将使中国逐渐取得进步。梁在日本组织的政治团体主张成立全国议会，有一个内阁政府对它负责，有新法典，独立的司法和地方自治政府，中央和地方政府的分工明确，通过废除不平等条约来取得外交上的平扥地位。这份开明的渐进的政治纲领，代表了当时最合乎人道的，最精深的政治思想，具有广泛影响力，足以争取青年学生的支持（确实还不错，称为保皇派，可惜清廷缺乏诚意）。</p>
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<h5 id="7-4-清廷的改良和共和革命"><a href="#7-4-清廷的改良和共和革命" class="headerlink" title="7.4 清廷的改良和共和革命"></a>7.4 清廷的改良和共和革命</h5><blockquote>
<p>清廷的改革只是纸上谈兵，缺乏诚意。最出色的工作是训练出了袁世凯个人统领的新军。宪政思想的传播导致企业家，维新派，新型政客把忠于本省作为第一步（这也是奠定后来格局的起因吧，思想和地理决定的）。帝国主义的侵略逐渐激发了爱国主义觉醒。教育逐渐推广，识字人数大为增加，开始反对鸦片，缠足，卖淫等弊端。孔孟之道开始丧失威信，皇权被不断挑战，青年人对老年人，妇女对男子的服从也开始成为问题。士绅阶层开始多样化，工商家，维新派绅士和报馆文人，青年军官和保守派。1911年革命所代表的力量远远超出孙逸仙能提供的革命领导力量，名义上的革命领袖，相对无力控制革命背后的力量。种种考虑的结果是让位给袁世凯，认为后者更宜接任更高地位的强有力的行政领袖（现实且高风亮节的选择）。此时的社会变革由维新派绅士和新军人领导，局限在统治阶层内部，老百姓反而多缴税，并不得人心（这是当时革命派的局限）。</p>
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<h4 id="8-国民党的兴起"><a href="#8-国民党的兴起" class="headerlink" title="8. 国民党的兴起"></a>8. 国民党的兴起</h4><p>1912年君主制结束，中国政治生活中的中心人物之所以能被抛弃，是因为民族主义已经抬头，提出了以国家，文化和人民作为新的效忠对象。但是民族主义在制度上尚未表现出来。</p>
<h5 id="8-1-探索新秩序"><a href="#8-1-探索新秩序" class="headerlink" title="8.1 探索新秩序"></a>8.1 探索新秩序</h5><blockquote>
<p>为什么1911年的革命不能建立西式的新中国呢？第一是没有共同的目标，起义汇集起来的各种成分意外，除了推翻满清，没有其他共同目标。第二是缺乏政治体制，并缺乏人民参与（是不是说明必须由强有力的一方主持才能有效推进）。第三是，当时的爱国人士深恐外国干预。第四是，中华民国向西方借鉴，并通过立宪议会和内阁而组织政府的想法，是同中国的政治传统脱节的（当时成功的话，是不是也就是下一个印度）。这时的军阀割据，是老式的政治现象，思想上并无建树。当时有“联省自治运动”，但是这种运动缺乏逻辑性和表面的可行性。第一是巨大的传统力量，中国维护统一的传统。第二个外国干涉的危险促使民族力量支持统一，而统一只有在强有力的中央政府治理下才能取得。</p>
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<h5 id="8-2-五四运动"><a href="#8-2-五四运动" class="headerlink" title="8.2 五四运动"></a>8.2 五四运动</h5><blockquote>
<p>中国的问题扎根很深，相对器采取有效措施，就越来越有必要对这些问题进行深入分析和理解。首当其中是改革文言文，促使其推广到人民大众中，成为书写的传播手段。文体革命，以及知识普及成为革命的基本问题。文体革命的第一步，就是把日常用语用书写的形式表达出来。胡适研究实用主义，提出了提倡科学思想方法以及科学批判方法的领导人。随着科学而提出的是民主。鲁迅认为中国的文化是“奴才伺候主子的文化，主子是以人民大众的苦难为代价而青云直上的”（有点偏激，但是道理是对的）。</p>
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<h5 id="8-3-国民革命"><a href="#8-3-国民革命" class="headerlink" title="8.3 国民革命"></a>8.3 国民革命</h5><blockquote>
<p>国民革命结合了两种趋势，一种是减持强权人物领导下重新走向国家统一的传统趋势，一种是采用西方管理效忠于国家的新思想，以一党专政来垄断权力，从而接近于现代政体的新趋势。南京政府创建了上层阶级的体制，反对彻底改变普通农民生活的思想（为什么？传统？还是资本主义）。孙逸仙并不赞成共产党的阶级斗争思想，却充分认识到共产党的方法非常有用。列宁认为如果没有帝国主义的剥削，没有亚洲的市场和原料供应，资本主义会跨的更快，所以号召殖民地的各族人民反抗西方（他们自己也是帝国）。1923年1月孙逸仙和苏联代表联名发表协约，协约中说孙并不赞成中国实行共产主义，因为它同中国的国情不和，又说苏联同意中国需要统一和独立（苏联虚伪），并准备协助中国进行国民革命。正如孙在当时写信告诉蒋介石的，他不得不向能提供援手的人寻求援助，西方列强并没有提供援助，当时他心里共产主义替代三民主义成为中国革命纲领。国民党的目标在于领导一个广泛的，全国性的，多阶级的运动，以避免阶级斗争，孙又认为民生主义和共产主义没有实际差别，俄国在必要时候会抛弃中国的共产党（想法倒没错，但是民生主义并没有很好的执行，以至于无法真正战争动员）。蒋介石定都南京后，开始镇压共产党的革命。托洛茨基预见到蒋介石的叛变行径，竭力主张在共产党的完全领导下在中国建立工农苏维埃，但是斯大林寄希望于革命的后期，共产党人就能抛弃他们的国民党盟友，“就像挤干了汁的柠檬”。</p>
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<h4 id="9-南京政府"><a href="#9-南京政府" class="headerlink" title="9. 南京政府"></a>9. 南京政府</h4><p>那个时候，我们美国人所接触的那个现代中国，是轻敷在古老文明的一层粉饰（对的，看的透彻），虚饰底下，旧中国仍在半个大陆的农村继续存在，由于语言的障碍，物质水平的悬殊，以及社会的禁忌，这个旧中国是同我们隔绝的。新中国的生活与我们外国生活相互渗透，而底层蕴藏着的古老中国社会不为西方理解，也不为现代中国人理解。</p>
<h5 id="9-1-政治发展情况"><a href="#9-1-政治发展情况" class="headerlink" title="9.1 政治发展情况"></a>9.1 政治发展情况</h5><blockquote>
<p>国民党成为官僚政治的一部分而丧失了革命感。开始收回了治外法权，收回关税自主权，收回一部分租界。总的来说，南京政府开始确保中国主权和国际平等等民族主义的要求。</p>
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<h5 id="9-2-蒋介石的崛起"><a href="#9-2-蒋介石的崛起" class="headerlink" title="9.2 蒋介石的崛起"></a>9.2 蒋介石的崛起</h5><blockquote>
<p>蒋介石凭借狡猾的政治手段和冷酷无情的决心，成为时代需要的，能应付各个军阀的铁腕人物。被认为是代表了中央集权形式的“一党专政军国主义”，是推翻地区性武装割据所必须的。蒋介石通过保甲制度，秘密警察，地方宪兵，教育津贴等加紧控制政治，复活孔孟之道，暗中成立蓝衣社。蒋介石的思想来自很多方面，曾国藩为人处世以道德目的来衡量的见解，列宁关于帝国主义的解释，卫理公参加仪式的基督徒的虔诚，从各个轴心国来的影响，这些内容体现在1943年发表的《中国之命运》一书。</p>
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<h5 id="9-3-走向工业化"><a href="#9-3-走向工业化" class="headerlink" title="9.3 走向工业化"></a>9.3 走向工业化</h5><blockquote>
<p>中央政府放弃了对田赋这一有潜力的主要收入来源，让各省加以利用，而在本应扶持的经济部门上收税以维持生存。最后的结果是像穷人所需的消费品征税，付利息给富有的债券持有人。农村经济没有增长，生产投资被官僚和反生产的财政政策所阻挠。</p>
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<h5 id="9-4-地方政府"><a href="#9-4-地方政府" class="headerlink" title="9.4 地方政府"></a>9.4 地方政府</h5><blockquote>
<p>电报电话公路汽车使得中央命令能迅速传达，南京派出的新行政官员力图扩大规模的改革范围，用来替代帝制时期的县官和士绅。县以下设立了乡区村，村镇成为地方自治的基本单位。国民党在很多农村方面，土地开垦，造林，水利，水力发电，控制病虫害，土地再分配，减租，轻重工业化普及教育等，踌躇不前，茫无头绪（并不关切民生）。对农村缺乏大规模援助，基督教反而在这方面带了头。</p>
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<h4 id="10-共产党的兴起"><a href="#10-共产党的兴起" class="headerlink" title="10. 共产党的兴起"></a>10. 共产党的兴起</h4><p>毛泽东带领政党取得政权，组织和改造了人民，改变了山河，亚历山大，凯撒，查理大帝，拿破仑，俾斯麦，列宁，没有一个前人的成就比得上毛泽东。</p>
<h5 id="10-1-头10年的起伏多变"><a href="#10-1-头10年的起伏多变" class="headerlink" title="10.1 头10年的起伏多变"></a>10.1 头10年的起伏多变</h5><blockquote>
<p>国民党镇压了共产主义运动，但是运动没有取得进展的最根本原因还是在于自身“没有及时重视农村工作”（中国有什么无产阶级）李立三继续执行早已失败的城市武装起义路线。命令中共机构尽力组织城市工人，举行政治罢工和武装起义，他想利用工会成员达到党的目的，恶如不是代表他们解除经济的痛苦而斗争。失败后，28名从苏联受训回来的留学生主宰了党的机构，但是在国民党控制的城市里活动困难，他们接收了农村里的苏维埃根据地。</p>
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<h5 id="10-2-毛泽东的兴起"><a href="#10-2-毛泽东的兴起" class="headerlink" title="10.2 毛泽东的兴起"></a>10.2 毛泽东的兴起</h5><blockquote>
<p>1927年毛在考察湖南农民运动时，提出自己的预见，认为可以利用普通人民的革命热情和能力来解放农民，并且推翻旧的统治阶级，在武汉的统一战线政府里，带头主张土地改革。毛创立了农村革命根据地，后被排挤出革命机关。瑞金政府用了列宁在1905年不同情况下的方案，像俄国那样用纸面出色的劳动法令优待并不存在的无产阶级，给与比农民更多的代表权。红军享有优待，用暴力分配了土地。在即将灭亡之时，莫斯科回来的分子承认了毛的领导地位。蒋介石的军队受中国军事传统限制，严重脱离人民，给与士兵武器，但是并未向士兵进行思想教育。为组织起群众支持，共产党人暂时放弃了没收土地并重新分配的方案，改为赞成减租，实现了国民党1930年的37.5%法令，因此并没有大批有产阶级从共产党地区外逃，宣布实施三三制，不去垄断政府职位，反而能更好的发挥领导作用。注重互助垦荒，组织小规模的工业合作社，开发农村潜力。宣传工作不受严格的条条框框限制，只提出争取国家独立，民主自由和人民幸福（含义与三民主义相同），不再强调苏维埃，专政和阶级斗争。</p>
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<h5 id="10-3-战时意识形态的发展"><a href="#10-3-战时意识形态的发展" class="headerlink" title="10.3 战时意识形态的发展"></a>10.3 战时意识形态的发展</h5><blockquote>
<p>1940年，毛提出的三大目标是实行统一战线，武装斗争，和党的建设，在抗击日本和改造中国的任务中争取尽可能多的盟友。1942年毛发动了思想上，党内外关系上，和文风上的在“整风运动”。在小组会上进行长期的批判和自我批评，在群众大会上承认错误和做检讨，成为标准流程，这样做的目的是为了保持党的战斗力和献身精神，使党员为未来任务准备。在反对主观主义，宗派主义和形式主义中可以看出，正在花大力气来重新教育和训练沾染了自由主义，个人主义和传统道德的新党员。也标志着留学生团体的失势。马克思主义必须应用于中国农村的具体实现，并在行动上加以检验，成为“毛泽东思想”的基础。《新民主主义论》中指出，统一战线是当前阶段需要的，也重申了党的长期使命。毛把中国革命分为两个阶段，新民主主义必须把旧的“半封建”的社会变为独立的“民族”社会。形式上，新民主主义应根据选举产生“民主集中制”政府，由从乡村到全国，层层的人民代表大会来进行。土地变成农民私产之后，这种改革将产生出与社会主义农业制度极不相称的制度。解放运动的目的，在于唤醒中国农民大众并使他们活跃起来，党的干部才能领导农民群众创造新生活。革命目的是要人民过上新生活，从改善他们的经济生活入手，只有行使那种足以改变旧秩序的绝对政治权力，才能改善人民大众的经济生活，一个党只有在它的党员服从明确的党纪时才能发挥作用，也就是说所有党员都可以在党会议发表意见，但是一旦做出决定，全体党员必须服从。</p>
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